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净宗法师:逢人便劝人念佛而不劝信愿是否有不妥之处

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  问:书中说:“名号独运,称名独达”,只要称名就能往生净土成佛,那么信心、愿心都是虚妄。而书中还说:“凡夫的疑心或者躁妄心与佛心不相应”,那么信心才相应,这与前面的说法就矛盾了。

  净宗法师答:他的疑问是合理的。这里说法有次第,贵在有次第。什么叫次第呢?第一步,先对那个怀疑阿弥陀佛救度的人,不了解的、怀疑的,先从疑引到信,而说你要信愿,要相信阿弥陀佛救度,要愿意生极乐世界,这是第一步;第二步,有的人他可能以自己的信愿为骄傲,认为说,“你看我信了,我很愿”,这个还是局分在自己心这一方面,叫自局其分,甚至有骄慢心在当中,而没有直接回归到我们所信的对象。

  我们信的对象是什么?就是这句南无阿弥陀佛。要回归到法的本体,就要把我们自以为是的所谓的“信”和“愿”,或者说打成两片的这么一个,把它归到一块。归到一块就不要在我们这边谈,否定你的自以为是,不是站在众生能信、能愿这一方面。如果有这样的想法,就好像我们上船一样,我们的脚虽然踏上了船的船板,但是我们的重心还在后面这条腿,在岸上,那这样是不行的,必须让后面这条腿推你一把让你上船去。

  所以我们的信愿必须归到六字名号,跟名号成为一体,上了六字名号这个船,就是把你在岸上的腿敲打上去。从我们自以为是的能信、能愿这一方面,这种不离凡夫虚假造作的心态把你进一步的牵引到跟名号成为一体。

  所以他否定的是这个层面的,不是对一开始就否定。这样讲还是稍微有些教理性,我打个比喻。有一个人他很不孝,对父母忤逆不孝、打骂,你就去跟他说:“你这样不行,你要孝顺父母啊?!蹦憧隙ㄒ庋?,对不对?第一步先劝他孝。第二步,他说“我现在很孝顺父母了,我是孝子了”,你想想看,一个人能称自己是孝子吗?他现在只不过不打父母了,不过就在八月十五拿了一盒月饼给父母而已。这时候就跟他讲,父母之恩像天一般的高厚,我们所谓的孝其实是谈不上的,我们还是不孝的。这好像又回归到前面讲的不孝了,就说我们不要自以为孝,这时候是一种升华。

  我们先讲的“不孝”就等于是怀疑,后面说的“孝”就等于是信愿;然后他不认为自己是孝,等于就是我们不要以自己的信愿为贵,反而回归到简单的“名号独运,称名独达”?;毓榈秸飧霰咎謇?,本当如此,这是一种升华、升进。

  问:“有莲友逢人便劝人念佛,说只念佛就能往生了,而不劝信愿,是否有不妥之处?”

  净宗法师答:这句话看你怎么理解?!爸荒罘鹁湍芡恕?,这不是在劝信愿吗?劝信愿行,这句话就都圆满了。说只念佛就能往生,你相信了这就是“信”,你信这样能往生而愿往生,这就是“愿”,所以劝信劝愿,倒不是说一定要把三个字都要讲全面了,或者这三句话都说了才叫劝信劝愿,就是说要有善巧。

  那我们就告诉人家:“老太太,你这样就很好了,你这样念佛肯定往生啊?!彼街螅骸澳蔷吞昧?,那我就太好了?!彼砩稀澳衔薨⒚滞臃?、南无阿弥陀佛……”她不是信、愿、行都在这里了吗?那你跟她说:“哎呀,老太太,你光念一句佛是不行啊,你还要怎样信,信有六信,信因、信果、信事、信理、信自、信他?!蹦悴皇前阉愫苛寺?“哎呀,你光信还不行,还要发愿,怎么发愿啊?念回向文、发愿文?!蹦悴皇俏奘抡沂侣?多啰嗦啊,你就跟她说这样念佛就可以了,决定往生,信愿都在这里面。

  但是有的人喜欢,就是那些头脑不是很轻灵,喜欢咬文嚼字,喜欢在这一方面辩一个水落石出的人,可能你要多费点劲。那就根据情况,可以合劝,也可以分劝。

  合劝就是信愿行在一起,就是“你念佛一定往生”,都有了。

  分劝,可能这个人说:“哎呀,还有什么佛?念佛一定往生,极乐世界有没有还不晓得呢,阿弥陀佛存在不存在?”那么这样你可能要退下来一步,先暂且慢慢让他信极乐世界的存在和阿弥陀佛的存在。好,慢慢信了,信了你说:“哎呀,这么好的地方,你不愿意去往生吗?你要去啊?!焙?,那就愿了,愿了怎么去?那就念佛。到后来还是说只要念佛一定能往生,对不对?所以前面信愿为前提,然后导归在一向专念,这个就是分着劝、有次第的,也可以与合劝一道。

 

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